静電気学会誌の鍵

ローマ帝国の制度国家の原理とはちかった人的結合国家の原理によるみせかけの統ていいかえると封建制の前提の上に立つ国家形成の問題という視角から考察すべきだと考えたい。
そこで、封建制度とはいったいいかなるものであり、どういう状況において成立するのかといった一般論からはじめたい。
この問題はおそらく比較社会史学の問題として、将来とも興味59ある研究テーマであると思うか、このことにつき私どもも傾聴しなくてはならない一つの主張を、ここで紹介することとしよう。
それはマッタスーウェーバーとも交渉の深かったオットー・ヒンツェという人の考え方である。
ヒンツェによると、封建制度は人類社会の発展のなかで必ず経過しなければならない普遍的・必然的な段階ではない。
それはある歴史的条件か熟し、あるいは整い、一定の歴史的要素の出会いかあるときにのみ成立する特定の制度ないし社会なのである。
それではその歴史的条件とか、歴史的要素の出会いというのは何かというと、ヒンツェはそれについて、大様つぎのように説明する。
ますその基盤として、古い氏族制か崩壊しつつある社会か前提される。
その段階では氏族の保護のもとに立つ入間集団ではなく、それからはみ出して活躍する個人かあらわれはじめているのであり、それか誰かと保護・被保護の関係を結んで、古い氏族に代る団体を形成しようとする。
そういう崩壊期にある氏族社会か、たまたま非常に普遍的な国家理念というものを、近傍あるいは近い過去において持っており、さらにそれに適合的な普遍的宗教の影響をうけるというときに、そうした国家理念と宗教制度を利用して、新しい国家統一に役立だせようとつとめる際に発生する制度か封建制度なのである。
すなわちそうした段階では、理念としての国家は考えられても、それを治めるに足るだけの役人の制度か整っておらず、また交通不便のために軍隊の機動力もない。
貨幣経済か未発達であるため、租税収入は期待できず、王室だけか集権的に官吏や軍隊を養うことは不可能である。
そこでやむなくその理念の担い手または権力者は、一括してある特定の地域をだれかに任せてそこの統治をさせなくてはならない。
ローマ帝国の場合であれば、税金を治める皇帝の役人、ツパの形成ヨ裁判をおこなう役人、軍隊を指揮する隊長、行政を行なう役人というふうに権限を分割して全体を把握することができたか、貨幣経済の未発達な素朴社会にあっては、それかできないのである。
だから何の何某という者に、一括してある地域の一切の権限を任せてしまう。
それは行政・司法・財政・軍事のいわぱ未分の権限であってもかまわない。
そうなると、任せた人と任せられた人との関係か、国家形成の最重要なきずなとならざるをえない。
それか主従関係である。
つまり広大な支配領域全休を直接把握する支配の道具立てをつくりたいのであるか、普遍的国家理念と普遍的宗教だけでは、実際の統治はできない。
道具立てをつくり出す実力かない。
しかたなく、王と各地方にいる豪族・貴族とのあいだに、忠誠を基本的なごフルとする主従関係を結び、個別的・具体的な人的結合の集積というか、上下関係の糸をあつめることによって、王国全休をカヴァーしようとする。
同じ関係かまた高級貴族と下級貴族や一般自由民とのあいだにもおこだわれる。
それか法律的にいえば、封主ｎ封臣という身分関係と、土地の恩貸という物権関係の結合としての封建制か成立する基盤なのである。
ところで、この封建制の原理か、どこまで貫徹していたかということを調べてみると、まことに興味あることには、フランク王国の地域差に応じて、それが決して一様でなかったことかわかる。
もり少し具休的にいうと、さきに集落形態のところで述べた混合文化の地域、つまりセーヌ川からＩフインにかけての地域では、比較的徹底してこの原理か貫徹し、「封土ならざるはなし」といった封建国家に進んでいったのに反し、ザクセンやバイエルンという、ゲルマン的伝統の強い地域では、土着の貴族は封土とし゛て土地を領していることのほかに、古来からの世襲地を根拠に独自の支配圏を形成するもの、Ｓあるいは少くともその支配力の基盤を世襲地に置くものか多数に存在した。
それゆえフランク王国時代はもちろんのこと、十世紀以降の封建制の最盛時においてさえ、ドイツにあっては、封建制の原理は予想外に貫徹されなかったのである。
これに反して、南フランス、とりわけイタリアにおいては、古来の伝統のためか、王が任命したところの、イタリア人にとっては外来人であるゲルマン人伯職の支配をうけいれる要素かつよく、個々の都市を中心に、その周辺一帯を一種の行政区のように統治する慣行か保持された。
もちろん例外はあるか、役人の比較的画一的な統治に服する傾向かあったといってもよい。
フランク時代におけるイタリアの伯職をみると、外来人の多いのに驚くほどであり、その点ザクセンの場合とまったく対照的である。
とにかく、封建制度は、その成立期においては、封土よりも、むしろ主従関係ということか、全体の秩序を維持する基本的紐帯であった。
それはローマの役人制度とは逆に非常にパースナルな人と人との結合か根幹である。
人と人との結合の内容は、封臣からいえば忠誠の誓いであり、主君すなわち封主からいえば保護である。
それは氏族制時代の保護・被保護に代わる高い次元での新しい保護・被保護関係である。
しかもその場合、特筆しなくてはならないことは、封建社会における封主と封臣の関係は、封主への身分的隷属でなく、自由の身分を保持しながら、主従関係を結んだという点である。
だから自由人はもちろんのこと、貴族の子弟もそヨの身分のままで従者となった。
この根拠というか、源流となったのは、ゲルマン上代以来つづいていた固有の主従制度であり、ローマやガリア地方におけるケル止つたところである。
ローマの場合には、パトロキー一ウムとかrタジＩンテス、あるいはブケッラリイといった種々の私的な主従関係、ないしは私兵的性格をもつ主従関係かあり、ケルト族の社会にもアムバクティ、ヴァッスス、フアタティオなどと呼ばれる私的な反国家的私党に類した主従関係かあったか、それらの場合は、いずれも従者は隷属民となるか、さもなければ親分・子分の関係で、決して政治秩序を公的に形成してゆく積極的・国家形成的な制度ではなかった。
ところか中世初期にできあかった封建制度は、一括して一定領域の統治と支配をゆだねる公的なものであり、また自由民や貴族の身分をそのままにしての主君との忠誠・保護関係なのである。
これはなんとしても、ゲルマン社会の伝統を生かした結果だといわざるをえない。
ゲルマン人の伝統については、タキトゥスか『ゲルマーエア』のなかに書いているか、そこでは主君たるものは勝利のために戦い、従士は主君のために戦う、というふうに書かれ、主君に対する忠誠の美徳と主君自身の率先して勇敢に範をしめす指導性とか強調されている。
またゲルマン的主従制の特色は、あくまでも個人と個人の双務契約関係であって、日本のような家と家との絶対的なつながりではない。
日本でも鎌倉時代は必ずしもそうではなかったか、徳川時代になって家中心の考えか極端に強くなった。
それゆえヨーロッパでは主君か死んだときも、封臣が死んだときも、主従関係の更新とか変更というものは、いくらでもありえた。
どっちかか死ねば、また契約を結び変えるわけである。

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